" LETTRE A UN FRERE "

• Moïse Rahmani n'élève pas la voix du haut d'une chaire universitaire.
• Il ne présente pas une thèse de doctorat.
• Il n'a même pas la prétention de contribuer à la recherche spécialisée en cette matière.
• Non, c'est un cri qu'il pousse; et ce cri, il faut l'entendre et le respecter.

Notes

[1] Historien de métier et inspecteur général de l’enseignement de l’histoire au ministère de l’Éducation nationale, Jules Marx Isaac, Juif français (1877-1963), horrifié par la persécution antijuive nazie (sa femme, sa fille et son gendre périrent dans les camps d’extermination), consacra le reste de son existence à étudier et à dénoncer les racines chrétiennes de l’antisémitisme et à prôner un redressement radical de l’enseignement de l’Église concernant le peuple juif. Très mal perçu au début et contesté dans ses analyses, réputées incompétentes, du Nouveau Testament – dont il affirmait que l’enseignement antijudaïque était à la racine de l’antisémitisme chrétien –, il parvint à se faire entendre de certains chrétiens et même du pape Jean XXIII, qui accorda une attention bienveillante à son vibrant plaidoyer en faveur d’une prise de position positive explicite de l’Église envers le peuple juif et d’une rectification de son enseignement antijudaïque traditionnel. Il fut à l’origine du discrédit croissant de conceptions erronées, telle l’accusation de «déicide», et de l’abolition de la formule "Pro perfidis Iudaeis”, dans la liturgie du Vendredi-Saint. Et il ne fait pas de doute que son action est pour quelque chose dans la décision prise par l’autorité suprême de l’Église, de traiter des Juifs au Concile Vatican II. Principaux ouvrages : Jésus et Israël, Paris, 1948; Genèse de l’antisémitisme, Paris, 1956; L’enseignement du mépris, Paris, 1962.

[2] "Le texte de ce titulus résulte du dialogue entre le Christ et Pilate ("Ma royauté n'est pas de ce monde"), suite à l'accusation faite par la foule des juifs venus au prétoire. Le texte rédigé par Pilate fut immédiatement contesté par certains dignitaires, qui voulaient que cette attribution fût mise dans la bouche du condamné, mais Pilate maintint son texte ("Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit"), avec sa valeur prophétique. Cette inscription était trilingue (grec, latin, hébreu). Le titulus est généralement représenté par les lettres INRI sur les crucifix et les représentations (sculptées, peintes) de la Crucifixion. A la Renaissance notamment, il arrive que le texte complet, trilingue, soit figuré sur ce panneau. La relique du titulus est conservée à Rome, dans la basilique Sainte-Croix-en-Jérusalem. Le texte y est gravé dans le bois, curieusement de droite à gauche (sens de l'écriture en hébreu), y compris pour le grec et le latin." (Texte repris du site VIKI KTO). 

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" Le catholicisme a toujours affirmé que Jésus était mort pour racheter les péchés de l’homme.

C’est sans doute une affirmation très humaniste que de ne pas désigner nommément le responsable de cette condamnation, celui qui, seul, exerçait le ius gladii : le pouvoir romain.

Mais, dans ce cas, pourquoi pointer le doigt uniquement sur les Juifs en laissant entendre que, finalement, ce sont les Juifs, certes, certains Juifs, mais enfin, les Juifs quand même, les vrais responsables, et que Rome s’est (presque) contentée d’obtempérer à leurs ordres.

La déclaration « Nostra Aetate » est claire, hélas : elle désigne le coupable :

« Encore que des autorités juives, avec leurs partisans, aient poussé à la mort du Christ (Jean XIX, 6) [le texte de Jean, le plus antijuif des Evangiles, est pourtant limpide et ne mentionne que quelques-uns: « Lorsque les principaux sacrificateurs et les huissiers »], ce qui a été commis durant sa passion ne peut être imputé ni indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. S'il est vrai que l'Eglise est le nouveau peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour autant, être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits, comme si cela découlait de la Sainte Ecriture. Que tous donc aient soin, dans la catéchèse et la prédication de la parole de Dieu, de n'enseigner quoi que ce soit qui ne soit conforme à la vérité de l'Evangile et à l'esprit du Christ. »

Cela n’est pas suffisant, cela n’est plus suffisant, cela n’a jamais été suffisant, d’affirmer que

« ce qui a été commis durant sa passion ne peut être imputé ni indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps ».

Si, comme l’affirme la doctrine chrétienne, Jésus est mort pour racheter les péchés de l’homme, alors il ne faut pas sous-entendre

« Oui mais quand même, ce sont les Juifs qui…»

Dans tout procès il faut aussi mentionner, clairement, qui est le juge et qui est le bras séculier.

Or, ceux-ci sont connus. Ils vous sont connus depuis deux mille ans, mais sont occultés, sinon lavés de toute faute.

Depuis que Constantin, par l’Edit de Milan de 313, a fait du christianisme une « religio licita », une religion reconnue, puis, la religion de l’Etat, l’Eglise a innocenté Rome en faisant état des va-et-vient de Pilate (Jean 18, 38), de sa « frayeur » (Jean 19, 8), taisant soigneusement sa cruauté et ses crimes qui, ne l’oublions pas, entraînèrent sa destitution.

Sans doute, pour certains docteurs de la Loi, Jésus avait blasphémé. Non pour messianisme, non pour avoir été présenté comme le fils de D.ieu – tout homme l’est, dans notre tradition –, mais pour s’être arrogé un pouvoir divin, celui de détruire le Temple et de le rebâtir.

Le Sanhédrin n’avait pas le pouvoir judiciaire (Jésus aurait été lapidé), et Rome ne s’intéressait pas aux blasphémateurs.

Jésus a été condamné par l’autorité romaine pour un crime politique et l’acte d’accusation clairement affiché, apposé sur le poteau où le malheureux fut crucifié, existe : INRI, « Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum ». Sa mise à mort fut romaine.

Votre Sainteté, je vous demande respectueusement de rappeler que cet INRI, planté sur la croix de votre Rédempteur, représente l’acte d’accusation pour lequel il fut tué :

« Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum », Jésus de Nazareth, Roi des Juifs.

Aux yeux des Romains, quiconque se présentait, ou était présenté comme roi, commettait un acte de haute trahison, car il contestait le pouvoir et la souveraineté de l’empereur Tibère.

Alors, par simple justice et par charité - car les deux vont de pair -, ne restez pas muet, élevez votre voix.

• Criez, très Saint-Père.
• Criez enfin.
• Criez, pour une fois,
• criez, une fois pour toutes,
• criez à en perdre la voix,
• tonnez que c’est un odieux mensonge,
• clamez que c’est nier la vérité,
• affirmez que c’est trahir les faits.
• Dites que c’est un blasphème, oui, un blasphème, le mot n’est même pas assez fort, d’affirmer que ce sont les Juifs qui ont assassiné leur frère, Yehoshua ben Yoseph, Jésus fils de Joseph,
• mais que le coupable fut l’occupant romain.

Ne restez pas silencieux comme le fut Pie XII. S’il avait parlé, six millions de mes frères, six millions de vos frères ne seraient pas morts.

Elevez enfin votre voix, Votre Sainteté.

Le monde va mal, et seule votre autorité peut arrêter l’antisémitisme, cette injure faite à D.ieu.

Souvenez-vous de ce que le penseur Léon Bloy écrivait, dans une de ses lettres :

« L’antisémitisme, chose toute moderne, est le soufflet le plus horrible que Notre Seigneur ait reçu dans sa Passion qui dure toujours, c’est le plus sanglant et le plus impardonnable parce qu’il le reçoit sur la Face de sa Mère et de la part des Chrétiens. »

Pour nous, en raison de cette diffamation, à cause de cette calomnie, cela fait deux millénaires que, dans les charniers où tant de nos frères anonymes furent jetés, dans les synagogues et sur les bûchers où, entassés, ils furent brûlés vifs, dans les chambres à gaz et sur les cheminées des fours crématoires des camps de la mort, se devinent, par milliers, par millions, des INRI.

INRI !

Notre INRI est hélas tout autre. « In Nomine Redemptoris tui Immolati fuimus », au nom de ton Rédempteur, nous fûmes immolés.

Mes ancêtres ont suffisamment souffert. Ne permettez plus que mes enfants, et les enfants de mes enfants subissent encore ces ignominies pour un crime que nul Juif n’a commis… "

(Lettre à un frère, pp. 100-103)